老子之五老子是不是在骂人

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《老子》第四章意思比较简单明了，重在论道，在这里捎带讨论。原文如下：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。意思是说：道是空虚的，然而使用它或许不会穷尽。深邃啊！好像万物的宗主；神秘啊！又好似实有而存在。本章意在说明“道”的属性：空虚而深邃，无形而实有，用之而不竭，为天地之始，万物之母，本初元尊，至高无上。主要是给“道”定个调儿，说明其地位之高，实为宇宙自然的本体和规律。下面重点说说第五章，请赏析原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。读到文中这个“狗”字，顿觉吃了一只苍蝇似的，直觉十分不爽，咋还骂人呢？相信大多数人和我有一样的感觉。果真如此，则说明大多数人和我一样上学的时候古文是数学老师教的。开个玩笑，事实上语文老师教得很好，只不过我天资愚钝。这是个误会。特别是在先秦之前，同样的字词其古义和今义可能有着天壤之别，有时候根本不是一回事儿。事实上刍狗非狗，古代刍狗的意思是，用草扎成的狗，用途为祭品。其功能类似于现在的纸扎，有纸马、纸电视、纸冰箱、纸车、纸钱等等，都是用来祭祀的，祭祀结束一般都烧掉了。所以啊，郑重澄清，老子并没有骂人。由于我不是专家学者，只是小老百姓，所以站位也不是很高，只能站在普通人的视角用最世俗的眼光来看待《老子》了。话又说回来，任何一种文化，最终都要走向百姓，走向世俗，能够被群众所信、所用才是优秀的文化，缺乏实践支撑和现实意义的文化是无根之木。专家学者的研究文献，帮助我们更好地去解读古文艰涩的内容，为普通人和古籍专著之间搭建一座桥梁，帮助我们走进古人的世界，理解古人的思想，取其精华为我所用。除了“狗”之外，还有两个字词有必要解释一下，以帮助古文盲理解。仁，古指儒家的仁爱，源自家族血缘的孝悌之亲，即等差之爱。这样一看就比较明了了，古之仁亦非今之仁，都是仁爱之意，方向上没问题，但在范围上有差异。古之仁特定在血缘范围内，今之仁则无此限，更具博爱之意。“橐龠”这两个字比较生僻，现代语不怎么用了，意思是风箱，就是鼓风的箱子，吹火用的，铁匠铺用的比较多。天地不仁，以万物为刍狗。就是说，天地按照自己的规律运行，风霜雨雪，四季更替，无爱无憎，无恩无怨，丝毫没有偏爱，不分高低贵贱，对万事万物平等看待，全凭万物自然生长。现在话说就是一碗水端平，不仅对人，对一切均如此。天地之所以能够“不仁”，就是因为其没有私人感情，在天地看来，人与草木并没有什么区别，不会因为人有灵性而有所偏私，草木无情而置之不理。就像法律，因其本身无情无欲，所以才能做到法律面前人人平等，无论高矮胖瘦、男女老少、高官平民，都公平地保障着权利和惩罚着错误。圣人不仁，以百姓为刍狗。也是那个意思，不再一一解释。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。，意思为竭、尽。天地就像个大风箱，空虚而不竭尽，动起来风吹不息。天地空虚却为万物生息提供不竭资源，任其自由生长。多言数穷，不如守中。意思是政令繁多而屡次失败，还不如坚守空虚无为。唐朝大家柳宗元有篇《捕蛇者说》，对此描写得入木三分：悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。当政者无道，政令百出，横征暴敛、穷兵黜武，生灵涂炭。表面上看有所作为，实际上完全是瞎折腾，胡作非为，最后难免遭遇失败。历史上最著名的恐怕非秦始皇莫属，又是修长城，又是修阿房宫，又是打仗，又是给自己修墓。搞到民不聊生，老百姓难以承受名目繁多的苛捐杂税和沉重的徭役兵役，最后逼得陈胜、吴广揭竿而起。恶做多了，报应不会缺席，中国第一个皇帝最终死于非命，留下个傻缺秦二世，没几天就把国运败光了。回顾整个秦朝历史，只有区区14年国祚，令人不胜唏嘘。历史评论认为秦始皇是个暴君，确也实事求是，但其历史功绩不可磨灭，统一全国、统一度量衡、统一文字、统一货币，均为不世之功。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。此为“多言数穷”。历史上比较好的年代，比如文景之治、贞观之治等，均是国富民强的典型代表。当政者不乱发号施令，不乱作为，广开田、少用兵，注重减免赋税、徭役、兵役，让老百姓休养生息，安心劳作。如此以来，土地不会因战乱而荒芜，人民不再因战乱而背井离乡，人人安心工作，在那样的农业社会，耕者有其田，就是莫大的幸福。农民用心，精耕细作；商人勤奋，市集活跃。不仅人民安居乐业，而且为国家提供更多税收，自然国富民强。此为“不如守中”。水能载舟，亦能覆舟。纵观历史，从来只有换皇帝没有换老百姓的。当政者宜清静无为，让老百姓自然繁衍生息，方为“道”。——全文完，如您正好喜欢，请不吝点赞和“在看”，并欢迎转发。

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