第十二讲笠翁对韵区区78个字写尽了人

这一阙的知识多，意境高，涉及广，跟紧了，别掉队，咱们开始了！

《笠翁对韵》第十二讲，四支第四阙： 　　争对让，望对思，野葛对山栀（zhī）。仙风对道骨，天造对人为。鱄（zhuān）诸剑，博浪椎（chuí），经纬对干支。位尊民物主，德重帝王师。望切不妨人去远，心忙无奈马行迟。金屋闭来，赋乞茂林题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊(náng)词。

按照押韵的典范书籍《平水韵》的划分，这是第四个韵部，“支”音韵，所以叫做“四支”。其韵脚的字必须出自同一韵部，不能出韵、错用，不然会被人笑话的。

其中“思”、“栀”、“为”、“支”、“师”、“迟”、“词”等，均出自“支”音韵。

这一阙，作者运用到了“工对”、“邻对”与“合掌对”。

工对就是以同一门类的词语为对。

邻对就是用词义的门类相邻（或比较接近）的词为对。

合掌对就是上下句是同样的意思。

先说“争对让”。

争是争夺，争抢的意思。

让是礼让，谦让的意思。

很明显，这两个字是反义词，但是这两个字在中国却有着超脱原有意思的含义。

比如在被誉为万经之王的《道德经》里，就有不下于10个“争”字。

有“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。”

还有“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

在古人眼中的“争”，是“不争”的意思，只有不争才能获得更好的东西。

《庄子·德充符》中也有很多“争”字，比如：

“子既若是矣，犹与尧争善。”

古人眼中的“争”，又是“争夺”的意思，只有争夺才能获得优质的东西。

所以“争”这个字的出现，一定要辩证地去看，那就是：蝇头小利，争之无意；大德大义，争之毫厘。

同样对“让”这个字的理解，也要辩证地去看。

有道是：

争一争，行不通，让一让，六尺巷。

进一步山穷水尽，退一步海阔天空。

还有成语寸土不让，当仁不让等。

跟“争”的理解一样，无所谓的，咱就让了；涉及原则，没啥说的。

要是从这个角度看，古人眼中的“争”和“让”虽然有不同的意思，但又有许多相同的意义。

古人的智慧，真是越品越有味儿！

以“争对让”开头，也奠定了这一阙要表达的思想更加深远，再次提醒，拿好小本子，握好笔杆子，咱们继续！

下一句“望对思”。

人们一般认为这两个字出自典故“望思台”。

据东汉·班固《汉书·戾太子刘据传》记载：

汉武帝晚年多病多疑，误信奸臣，导致发生了著名的“巫蛊之祸”，太子刘据、皇后卫子夫因此自杀，两皇孙亦死。

事后，汉武帝极为后悔，筑“归来望思之台”，后世亦称为“悲台”，以悼念太子。

后人多有相关诗作，如唐代汪遵《望思台》、吕温《望思台作》、陈山甫《望思台赋》等。

用“望思台”解释这两个字是可以的，但是结合上下文，似乎有些说不通。

通过学习我们知道，《笠翁对韵》表面上是一本对对子的书，然而每一阙的组合，几乎都能用一个核心思想来解释。

我们来深入解读一下。

既然是“望”，就要登高，既然要登高就会看到很多景物，继而由景抒情，触发深思。

这才是“望”和“思”的意义。

如此一来，后面的“野葛对山栀”，也就通顺了。

葛是葛麻。多生长于丘陵地区的坡地或疏林之中。可食用，可做药材，可织布，较常见。

栀是栀子树，生长在旷野、丘陵、山谷、山坡等地，可食用，可做药材，可织布，较常见。

登高远望，看到植物不算难。

所谓：

树木丛生，百草丰茂。——东汉·曹操《观沧海》

难的是看到两种用途极其相似的植物。

这两句既是极好的对仗，又是承上启下的递进。

那么作者看到这些景物后，有什么感想呢？

下一句“仙风对道骨，天造对人为”。

这两句要放到一起来解读。

仙风指有仙人气质神采的人，形容人的潇洒。

道骨是有修道者的气质。

所谓：

嗟余无道骨，发我入太行——唐·王昌龄《就道士问周易参同契》

天造有的版本说是自然生成。

人为有些版本说是人做的事情。

笔者认为，应该是作者被自然景象所吸引，仿佛达到天人合一的仙人状态。

达到了这种状态，感觉自己是天命所归之人，但要想做成一番事业，还是要事在人为。

所以：

仙风道骨是天人合一的仙人状态。

天造是天命所归。

人为是事在人为。

既然事在人为，古人是如何做的呢？

继续“鱄（zhuān）诸剑，博浪椎（chuí）”。

这是两个典故：

先说鱄（zhuān）诸剑：

鱄诸即专诸，春秋时期的勇士。

鱄诸剑就是鱄诸所用的剑。

据《左传》记载，春秋时，吴国公子光为夺取王位，收买专诸为刺客，把匕首藏在鱼腹中，借进献食品的机会刺死了吴王僚，事后专诸被僚左右卫士所杀。专诸是历史上著名的刺客。

再讲博浪椎：

博浪是博浪沙，地名，秦朝时阳武故城之南，在今河南省阳武县（一作原阳县）东南。

相传：

张良年轻时为了给被灭掉的韩国报仇，从仓海君那里请到一位大力士，携带沉重的大铁椎，在博浪沙狙击秦始皇，结果铁椎击中副车，行刺失败。

这也是一个著名的行刺之事。

这里要用两个刺客故事讲事在人为的道理吗？

单单是古代光明磊落的价值观这道门槛，他就跨过不去！

这两个故事其实是在讲用一己之力改变历史的故事。

其实改造历史不算什么，创造历史才值得夸耀。

下一句“经纬对干支”。

经纬本指织物的纵线和横线，后比喻条理秩序，也就是事物发展的自然规律。

干支就是十天干和十二地支，源自中国远古时代对天象的观测，将天干与地支结合后，用于历法、术数、计算、命名等各方面。

明白了干支的用法，也就有了具体的行事依据。

按照规律，掌握依据。这才是国之栋梁，这种人才能创造历史！

以上几句是工对，工对就是以同一门类的词语为对。

我们继续解读《笠翁对韵》，这种懂得“经纬干支”的人才，应该处于什么社会地位呢？

下一句“位尊民物主，德重帝王师”。

民物主是主宰人民万物的，比喻地位极其尊贵的人或帝王。

帝王师是古代皇帝的老师，一般由德高望重的人担任，比如周朝的姜子牙，三国蜀国的诸葛亮等。

能够创造历史的人，应该是主宰这个国家命运的人，或者教育主宰国家命运的人。

这个对仗中，位尊与德重的德行地位相对，民物主与帝王师的身份责任相对，这个对仗也是极好的。

文章到这，虽然大气磅礴，但这一切，都是作者的臆想。

要想实现四方之志，还是要远离家乡，奔赴远方。

下一句“望切不妨人去远，心忙无奈马行迟”。

切是关切，关心的意思。

忙是急迫、急切的意思。

两句的意思是：

游子远行，家人在送别的地方，深切地望着你，想再多留下一眼，奈何你已走远。

你想早点去到施展抱负的地方，无奈，马走得很慢。

一个是家人的不舍；一个是游子的急切

两种反差的心情，让一个毫无华丽词藻，平平无奇的句子，却道出了无数家人与游子的心声。

以上几句是邻对，邻对就是用词义的门类相邻（或比较接近）的词为对。

继续咱们的解读。

好啦，终于来到大展宏图的地方了，有才华一定能顺利施展吗？

最后一句“金屋闭来，赋乞茂林题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词”。

这是几个典故组合而成的，先说上半句。

金屋是金屋藏娇的典故。

题柱笔指司马相如初去长安，过成都升仙桥，题柱曰：“不乘高车驷马，不过此桥。”

茂陵题柱笔是指，司马相如曾居住在茂陵，故称他的才思为“茂陵题柱笔”。相传：

汉武帝幼时，他的姑母馆陶长公主打算把自己的女儿阿娇许给他，就问：“儿欲得妇，阿娇好否？”帝曰：“若得阿娇，当以金屋贮（zhù）之。”

陈阿娇与汉武帝结婚后，颇得宠爱。但陈皇后嫉妒心很强，因自己未育而嫉妒卫夫人，最终遭贬，独居长门宫，心情悲愤。

她听说司马相如很会写文章，就奉黄金百两，让司马相如为她写一篇《长门赋》，抒写她的孤独寂寞之感和对武帝的思念。汉武帝读后，大为感动，陈皇后遂复得宠。

再讲下半句：

昌谷是河名，在河南境内。李贺家乡就在昌谷河旁边。

下半句典出“李贺诗囊”或“锦囊诗草”。

相传：

唐代诗人李贺，每天早上骑着驴带着仆人，一边游走一边构思诗句，每得佳句，便马上记下来，将纸卷成一个小筒，扔进背着的锦囊之中。

27岁时，李贺梦见神人对他说：“上帝白玉楼成，命君作记”，不久之后诗人就去世了。

这两句放在最后，意在说明就算身负才华，也要有机会施展才行。

一旦得势不要骄傲自满，就算再有本领，也需要他人的帮助才能走出困境。

在古人的自我安慰中，就算在人间不能施展抱负，上天也一直

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