今天记录一点读书的心得不系之舟与乘
今天记录一点读书的心得。
在中华传统文化中，大体儒家思想是入世的，道家思想是出世的，儒家治世，道家治身。古代的文人士大夫，往往得意时尚儒，失意时崇道，绝望时信佛。
道家《庄子·列御寇》有句话：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”大概的意思是说，才华出众的人常常为才华所累，自然比别人付出更多辛劳；智慧的人常常想得太多，每日殚精竭虑，忧愁苦思。只有“无能”的人，因为无所希求，所以饱食终身，闲逛遨游，无所羁绊，像一艘没有缆绳捆绑的船，一无所累，逍遥自在。
这里庄子不是劝世人做那种无所事事的酒肉饭桶，而是为了推销无为而治的人生哲学。大智若愚，大巧若拙，大辩若讷，那些用智用巧者暴露出做人处世的段位太低，只有修炼到“无能者无所求”的境界，不再有刻意用智用巧的“斧凿”痕迹，才算是摆脱了束缚身心的绳索，可以像“不系之舟”一样任意遨游。
从此，“不系之舟”作为一个特有的文学意象，活在中国文人士大夫的精神世界里，在诗词文赋中频频出现，《红楼梦》第二十二回贾宝玉参禅悟道时也想到了这句话。
在儒家经典里有一个“乘桴于海”的典故，与“不系之舟”的文学意象类似，但细品起来意味大不相同，恰恰反映了儒道两家不同的旨趣。
《论语·公冶长篇》——子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
故事梗概是这样的：有一次孔子跟别人感慨说，如果我的政治主张行不通，那就坐上木筏子到海上漂流去，到时候大概只有仲由（子路）跟随我吧。孔子的学生仲由一听老师这么相信自己，就连隐遁时还不忘带上他，不禁大喜。但他并没有揣摩老师说这话的真正意思，孔子并不是真正想泛舟归隐江湖，而是因为自己的政治主张不受当局待见发句牢骚罢了，正等着别人来劝慰呢，没想到仲由这个愣头娃竟然当真了。于是，孔子立马敲打了他一棍子：“仲由这孩子也没啥好的，就是尚勇，比我还过分，其他没什么可取之处。”
孔子一生积极入世进取，他说“道不行，乘桴浮于海”，听起来似乎轻松自在，实则透出一种壮志未酬的无奈苍凉。他终究还是没有放下他的理想，他的责任，他的身段。
苏轼一生儒道释三者兼收并蓄，作品中多次出现这两个典故，这里说其中几篇。
第一篇是小词《临江仙》：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。这首词作于苏轼被贬黄州的第三年，此前他经历了乌台诗案差点丧命，贬到黄州止痛疗伤，寄情山水，躬耕东坡，纵酒消愁。
这一夜，他又喝得醉眼朦胧，回到寓所都不知道是什么时辰了，敲门无人应答，家童已鼾声如雷。他只好独自倚着藜杖，听江涛奔流的吼声。
随着酒意消退，他越发清醒，不禁思索跌宕起伏的人生，喟然叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”想要解脱却得不到解脱。
良久，夜已阑珊，风静波平，他涌动的内心慢慢平复下来，平静的江面清晰地照见了他的心灵，也让他看到真实的自己。他想起了孔子的“乘桴浮于海”，幻想着撑一叶小舟，远离尘嚣，在江海中度尽余生。
心与景会，神与物游，此刻他的心灵得到了暂时的解脱。
可是，苏轼骨子里是忠实的儒家信徒，他始终没法抛却济世安民的理想，没法摆脱世间的繁杂纷扰。他把自己的入世理想自嘲为蝇营狗苟的“营营”，但又何时能够忘却呢？
他只是失意时离神出走佛老间，思想的“不系之舟”在老庄的世界遨游了一番，心里过了一把“乘桴于海”的瘾，情绪得以舒解，然后回到尘世，该干嘛干嘛。
这是苏轼的精神胜利法。所以，当黄州的地方主官看到这首词大惊失色，以为苏轼真的驾舟逃跑了，忙命人去追，岂知我们的东坡先生此时正在江边的一处草丛中酣睡呢。
他在困厄失意中没有消沉逃避，而是在直面苦痛的过程中练就了强大的自愈能力，养成了乐观旷达的生活态度，写下了穿越时光的伟大作品。
下面这首《千秋岁·次韵少游》：
岛边天外，未老身先退。珠泪溅，丹衷碎。声摇苍玉佩，色重黄金带。一万里，斜阳正与长安对。
道远谁云会，罪大天能盖。君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。
苏轼晚年一贬再贬，最后贬到孤悬天外的海南儋州。这首词是身在海南的苏轼写给学生秦观的，他看到秦观写的一首《千秋岁》凄恻惨怛，便步韵一首去安慰。
从这首词来看，晚年的苏轼依然没有摆脱世事羁绊，他怀念万里之外的汴京城，记着他在朝廷作官时佩戴的“苍玉佩、黄金带”，还不忘表白自己的心迹，说自己感念圣恩，一片赤诚忠心从未改变。他期待皇帝赦免他，却又不想改变他的“一肚皮不合时宜”。想来想去，还是算了吧，姑且学孔夫子乘桴海上，就这样度过余生吧。
孔子说“乘桴浮于海”的时候，是希望学生仲由能安慰一下他郁郁不得志的心情。苏轼使用这个典故，却是不得志的老师劝慰不得志的学生，他希望秦观能振作起来，摆脱个人得失，多想想江山社稷。
比起苏轼那些豪放词，这首词的格调不算高，却让我们看到了更加丰富立体的苏轼。李泽厚在《美的历程》一书中评苏轼说，他一方面是忠君爱国、学优而仕、抱负满怀、谨守儒家教义的人物，甚至有时还带着正统迂腐气；另一方面，他一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”“归田”“遁世”要更深刻更沉重，那是一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
再来看一首七律诗《六月二十日夜渡海》：
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
这首诗是苏轼遇赦北归离开海南时所作，诗的基调清新明丽，兴奋之情难以自抑。本来已经做好了客死岛上的思想准备，棺材都治办好了，没想到此生还能活着离开海南，欣喜之情溢于言表，正是“苦雨终风也解晴”，总算守得云开见月明。构害他的政治对手“参横斗转”倒了台，天下总算恢复了“天容海色”的本来面目，而自己还是那个清白澄澈之人。
大海清平，月光皎洁，坐在船里的苏轼回顾多年来的苦难历程，又想起孔子“乘桴浮于海”的典故，自己此刻不正在渡海嘛！只是他不是退隐海上，而是渡海归来。他相信自己经历过这么多苦难的修炼，已经走出了心灵的苦海，所以，当他听到船外的海浪声，就认为自己识得了庄子所说的“咸池之乐”的真谛，达到了“天地与我为一、万物与我并生”的境界。
但他马上就露馅了，他还是那个嬉笑怒骂、活在“此岸”的苏轼。最后一句“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，既是对海南的最后告别，也是傲岸的呼啸，是对政敌的揶揄：你们休想把老子害死在这南荒之地，看我苏东坡在海外游历一番又活着回来了。
下面一首是苏轼的绝命诗《自题金山画像》：
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州儋州。
苏轼写这首诗时，离去世不足两个月。他从海南被召回汴京，途中看望弟弟苏辙，游镇江金山寺时看到自己当年的画像，看到当年那个意气风发的翩翩少年，如今已是形容枯槁、油尽灯枯的老人，不禁有感而发，留了这首自题诗。
一直有个“乘桴于海”的心愿，想做一苇虚而遨游的“不系之舟”，却心为形役，无法超脱。平生奔波无所得，半生贬谪无尽头，精神上没法像“不系之舟”那样逍遥自在，身体上却像“不系之舟”那样流离漂泊，命运真的很讽刺。
生命走到了尽头，心如死灰，除了自嘲，还能怎么办呢？黄州、惠州、儋州，都是苏轼的贬谪之地，他的宏图大志无法施展，一生功业都在贬谪途中了，真是满纸荒唐言，一把辛酸泪。不过，自古文章憎命达，诗人不幸读者幸，要不是他这些沉痛的贬谪经历，我们看不到这么伟大的诗词。
李泽厚指出，苏轼一生都不曾逃脱人世的大罗网，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章，没有屈原、阮籍的忧愤，没有李白、杜甫的豪诚，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，更不像韩愈那样盛气凌人不可一世。苏轼在美学上追求一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。确实颇有见地。
最后附一首小诗，是唐代“大历十才子”之一的司空曙写的《江村即事》。如果仅从自在人生的角度来看，该诗胜过以上几首苏轼的作品。
钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。
纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
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这首诗像是随手写就的，没有那么多幽微曲折，浅近通俗，明白如话。作者功力深厚，不露痕迹，晓畅的文字极富表现力，江村静谧优美的景色和钓者自由无羁的生活态度跃然纸上。
钓者看似慵懒无为，只顾自己睡大觉，任凭小船随风飘荡。但这不是今朝有觉今朝睡、哪管明天醒来洪水滔天那样的得过且过、不负责任，而是一种不受世事纷扰的强大能力和高度自信。“纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边”，只管安然入睡就好，一切尽在掌握之中，才这般心无挂碍。这是最接近庄子“泛若不系之舟，虚而遨游者”的状态，深得老庄虚静无为的旨趣。
不过，对于我们芸芸众生来说，光是好好生活就已经很难了，巧者为之劳，智者为之忧，营名营利苦奔忙，人杰者如苏轼，谁能逃脱这张大罗网呢。偶尔看看苏轼的作品，看他在自我安慰中发出的喟叹，仿佛自己也得到了些许慰藉。
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