释永信大师称对有生命者如蚊蝇,有心杀都算

少林寺方丈释永信大师，也是一位很现代、很时尚的佛家宗师——这不仅表现在其对少林寺的经营管理上，也侧证在他对现代信息社会的适应上，比如，释永信大师就常在网上，公开回答信众们的一些问题。

7月29日，有一位名为“情绪为怀”的网友，向释永信大师提了一个很有意思的佛家哲学问题：

“师傅，向你请教一个问题：打死蚊子、苍蝇，算不算杀生？”

而一向回答佛法问题时，多用简洁禅语谶言的释永信大师，则如此回答说：

“只要有生命的，有心杀，都算杀生”。

不过，在一些网友的评论中，就有了意见的分野，像有的网友问：请问，植物有生命吗？

另外，像少林寺最为知名的是“少林功夫”——“天下功夫出少林”，那么，佛家慈悲为怀的少林寺，其产生“少林功夫”乃何为呢？即便是为了自卫等被动杀人，算不算杀生呢？

虽然，有人会说植物也是生命——这在宽泛的意义上，以人的感知投射之结果为证，或也可以这样说，这同时表明：人类与生存环境皆息息相关的意识。

但显然，佛家所言“杀生”中的“生命”，应该是指“有情众生”——植物，或还难以定义为有情生物。

即便植物有活的细胞，但并无思想和持续的记忆，就难有生死的喜痛之感觉；而到了动物身上，则有了一定的记忆、思维，但却没有人类这样的思想。

像低级动物，如细胞类动物，也有了些微的神经本能反应；而中高级动物，如蚊蝇，还有猫狗等，则就有了神经痛苦的感觉，也就能自然而然产生躲避生死的本能了。

于是，佛之比丘称，其在用水时，会通过滤水工具过滤，将较大的微小众生滤出，太小的就无法管它了——此乃基于“慈悲为怀”的佛家观点，信佛者不忍目视生物而不救度。但若不得见，无法分清有情之众或无情众生时，那就只能算作是理会不到了。

同时，在佛戒比丘的观点中，也有“不伐草木”之说，此因草木乃低级鬼神依附之所——佛家慈悲为怀亦及于鬼神，故尽量不破坏植物居处，却并非因草木是不可杀生对象，否则，和尚吃素，也会成为杀生也！

可见，佛之“不杀生”，关键是在于提倡一种“众生平等、慈悲为怀”的思想和精神——众生皆有生死选择的自由、平等之权利，他人不得随意决定他物之生死。

佛教称：杀生有果报，杀人须偿命——这是用因果有报的思想，来教育和警醒世人不杀生，而非是强调杀生后之惩罚，其警醒的意义，远远大于对恶果出来后的惩戒意义。

不过，对于释永信大师的回答，有一个问题，或就来了——少林功夫最著名，那么，少林功夫除了强身健体、修身养性的功用外，其用于打斗、战争、自卫中，如何面对这个“对有生命者起杀心，即是杀生”的问题呢？

在佛理中，也有认为“自卫杀人”同样是杀生之说，只不过，其是在动机、危害、认知、惩处、感受上的程度不同而已。

当用少林功夫杀人后——哪怕是自卫、保家卫国时，不同程度的“杀心”当会存在，且所杀的又是有生命之人，则它都应是佛理上所界定的“杀生”了吧？

所以，释永信大师其实是在这儿，承认了“打死蚊蝇也算杀生”了——则同理，用少林功夫，哪怕是自卫性杀人，在释永信大师的心目中，也必算是“杀生”无疑了。

这或许，也可以侧映出，本就是在少年时，奔着来少林寺学武的释永信大师，他在佛法的修炼过程中，现在确实成了一位心存无比宽宏之心的慈悲宗师了吧？——因为，其对蚊蝇都不忍杀生了也么哥！