地摊经济与文艺复兴

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生存是文明的第一需要公元年，意大利佛罗伦萨共和国废除了农奴制，农奴获得了自由的同时也离开了土地。他们来到城里的毛纺织手工作坊出卖自己廉价的劳动力谋求生存。到14世纪30年代，佛罗伦萨从事毛纺织业的有3万人，平均每人每年创造了23.3克黄金的剩余价值。佛罗伦萨的资本主义生产关系诞生，每个人都以私人交易者的身份出现，买主卖主都是独立的自由人。交易的原则是自由买卖、平等交换。交换的目的是获取利润。他们感受到了自由平等的可贵，他们对教会的禁锢越来越反感。他们从古希腊罗马文化中找到了人性的美，他们通过阐释古典文化表达对人文主义的向往，他们宣扬追求个性解放和思想自由。他们开始了文艺复兴。耶稣降临地狱解救灵魂，人间还需要人前些年评文明城市的时候，沿街的店铺统一更换了招牌，城市管理者们严打整治了大批无证摊贩和违规占道的各路牛鬼蛇神，把一座座城市打理得冰清玉洁、贝联珠贯、井然有序。凭心而论，我们能够见证中国这些年来的社会主义现代化建设成果、得以感受这样日新月异的变化和拥享高品质的生活环境，城市治理功不可没。我们也把这样的城市景象奉为圭臬，在市政建设的蓝图中，在连篇累牍的报道中，在地方官员政绩的报告中，我们的城市应该就是这样的鸿图华构。当管理者们手捧圣经，用理想王国的蓝图来创建文明，把一切民众行为事无巨细的置于管理规范之下时，城市渐渐成为少数人手中的积木，在搭建天堂的时候也远离了人间。黑暗的中世纪，只有教堂绽放着金色的商业，是城市的起源。人与人交易的需求催生了商业的兴起，更多人需要一个相互交易的平台便诞生了集市，进而向外拓展成为城市。城市的早期雏形就是一个个的流动摊贩凑成的，你刚好要买，我正好有卖，于是谈个价钱成交。随着文明的演进，城市的职能扩展到政治、军事、经济、文化等各个领域。从大唐长安到威尼斯，从君士坦丁堡到佛罗伦萨。城市成为了人类文明的集中体现，城市的发展和城市化水平更成为一个国家发达与否的主要标志。我们之所以能记住一座座伟大的城市，是因为有一群伟大的人在那里创造了伟大的文明。先有了人，有了人与人交往形成的文明，再演进为城市。而不是先造好了城市创建了文明再往里面装人。城市是人类文明的坐标公元年，教皇英诺森三世召开天主教大会，设立宗教裁判所，颁布《宗教法庭指南》《论彻底根除异端》《驳异教徒大全》以及臭名昭著的《巫女之锤》，教会统治堕入最血腥的时代。人性屈从于神性，人们沦为教会的奴仆。在漫长黑暗的中世纪，只有教堂是金色的，在中世纪的欧洲，每个城市最高的建筑必是教堂——在钢筋水泥发明以前，人们用石块挑战建筑高度的极限——为了体现神的高贵与人的渺小。为了让神在高高的天国俯视人间匍匐的文明。神的伟大源自在于人的信仰公元，欧洲爆发了黑死病，至年的六年时间里万人丧生，占当时欧洲人口的三分之一。佛罗伦萨80%的人因此而死去。瘟疫流行时，教会的神职人员传达圣谕说是来自上帝的惩罚。可随着疫情的扩散和蔓延，教士们也得了病，也狰狞地死去。人们对教会的信仰开始动摇，思想的桎梏也终于打开——神不是万能的，只有人才能拯救人。薄伽丘写出《十日谈》，其人文主义被视作文艺复兴的宣言。米兰多拉著写《论人的尊严》，肯定人的价值和尊严。从神性对人性的回归即人文主义成为文艺复兴的追求，提出了人是现实生活的创造者和主人。后文艺复兴时代作品的主角从神变成了人后文艺复兴时代作品的主角从神变成了人在经历了一次严重的疫情之后，我们需要从另一个视角来看待城市的文明。从人的角度而不是从图纸和数字上。一座城市除了有高堂广厦、窗明几净，还有芸芸众生、蝇营狗苟。总理说中国还有6亿人月收入也就元。也就是说我们的城市还有很大一部分人是在为了生存而苟且，为了活着而活着。《三体》里面有一句话：生存是文明的第一需要。地摊游走于现代城市的边缘，曾经被作为狠抓严打的城市顽疾被治理。但却是这部分低收入人群特有的生存方式。每个人都有让自己免于贫困的基本自由年5月27日，中央文明办在今年全国文明城市测评指标中，明确要求不再将占道经营、马路市场、流动商贩列为文明城市测评考核内容。28日，总理为成都地摊点赞。各地解绑政策鼓励出摊，地摊经济热搜窜红……盛赞一片的背后，是又一次人文主义的共鸣。恢复地摊不是恩赐，也不是疫情的压力，而是人性的回归。包容地摊商贩、包容沿街乞讨、包容一切为生存的努力，是一个城市文明程度的标志，是一个社会思想解放的象征。

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