论语孔子之道在于如何为官

世人都知道孔子是一个老师。那么，他都教给了学生什么呢？仔细想来，孔子对学生的传道受业解惑，归根结底不过四个字：为官之道。孔子十几年里周游列国，奔波在外，不过就是想当官而已。比如，《论语》中有这么一段对话。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？"子曰．“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！孔子的学生，子贡，就曾这么说过：“老师，如果自己有一块美玉，是找一个精美的盒子装着藏起来呢？还是还是找位识货的商人把它卖掉呢？”孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我也在等待识货的商人啊！”很显然，子贡就是将孔子比作一块美玉，然后询问他对于出仕做官的态度。面对学生的询问，孔子态度明确地表达了自己的观点，那就是积极入世，找到“识货”明主，出仕为官，作出一番事业。然而，孔子这种积极入世的态度并非能受到每个人的理解，比如子路。子路性子直，脾气爆，像是《水浒传》里面的李逵。他经常“怼”孔子，孔子也经常“骂”他。子路曾向孔子抱怨：“老师，您老老实实待在家里不好吗，做什么整天还想要出去做官？”子路为什么不高兴孔子跑出去找人做官？因为孔子曾经的两次求职经历让子路不太喜欢。第一次是公元前年，第二次是公元前年，孔子两次所面试的“公司单位”有点名不正言不顺，不是国家级别的，而是大夫级别的，并且还是“独权专政”的家族势力所发布的招聘信息。春秋战国时期，很多诸侯国内的贵族势力逐渐膨胀，进而制衡国君，把持朝政，蚕食土地。比如，历史上的“三家分晋”就是指晋国被赵、魏、韩三家贵族瓜分的历史事件。春秋晚期，晋国各世卿为夺取晋国政权相互斗争兼并，至公元前年，赵、韩、魏三家三分晋地；再到前年，周天子正式承认三家为诸侯。晋国从此灭亡。而孔子想要去面试的单位就是这些“乱臣贼子”所开的公司。公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”公山弗扰占据费城，反叛季氏。公山氏召孔子参加招聘会，孔子打算去投奔公山弗扰。子路知道孔子想去，很不高兴，对孔子说：“老师，我们没人要就没人要得了，为什么非得巴巴地跑到公山氏那里去当官？”孔子说：“是他要来请我的，我并不是主动的。如果有人任用我，我说不定还可以在东边复兴一个周朝呢！”第二次是晋国大夫范中行的家臣佛肸召孔子，孔子又想要前往。佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”子路又对孔子说：“以前我听夫子曾经说：君子不要去结交做坏事的人。佛肸占据中牟，在晋国发动叛乱，如今夫子却要前往在他手下当官，这怎么说得过去呢？”子路的话把孔子问住了，最后孔子说：“是啊，我是曾经说过这样的话。但是不也有这样的话吗？最坚硬的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道就只能做个挂在腰间的苦葫芦？只能看，却不能吃？”孔子的意思是，我若为官，我有自己的坚守，不会随波逐流，更不会助纣为虐；我不想做一个被摆设，我这一辈子总得做点事情，不想一事无成。最后，孔子既没有去费邑、也没有去中牟，其理想只能留待后人去实现了，而他也只能“匏瓜徒悬”了，尽管他并不情愿。总而言之，孔子十分渴望能有机会一展所学，帮助圣主明君治国、平天下。其实，孔子想做官、收学生将儒家思想推广出去，为的便是实践它的可行性。春秋战国时期，诸子百家提出各种主张学说，归根结底都是为了帮助社会回归正轨、为了治理天下而服务的。当时法、道、墨、儒、农、阴阳等等学说思想如百花齐放、百鸟争鸣，蓬勃发展着，各个学说代表人或著书立说，或广收门徒传播思想，竞争激烈。只是竞争到最后，却是法家思想脱颖而出。这自然是因为法家思想最符合春秋战国时期混乱的局势，能达到约束人民，富强国家的目的。等到天下太平，孔子所宣扬的儒家思想便在统治者的选择中占据上风，“君君臣臣父父子子”，即每个人找准自己的地位，看清自己的身份，遵循“礼”，守规矩。这满足了统治者们教化民众、巩固政权的需求。在某种意义上说，孔子给天下读书人指了两条路，要么入朝为官，要么关起门来读书。入朝为官，为的就是推行仁道、造福社会，为的就是治国、平天下，为的就是建功立业。孔子是个真实的人，想要什么，通过什么方式得到，他都表达的明白、清楚。他把自己的想法变成策略，把策略放到当时的政治环境中去套用。对于“国家如何治理”的问题，孔子留下了很多名言。这在《论语》中多有体现。比如，子贡问怎样治理国政，孔子以“足食、足兵、民信”三者应之。若选择一件最重要的，那便是“民”，“自古皆有死，民无信不立。”孔子很重视人民的力量，民是立国之本。比如，子夏曾在莒父做官，他来向孔子问政。孔子告诉他：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利，则大事不成。”即为政的原则就是要有远大的眼光，不要急功好利，也不要贪图一些蝇头小利，要顾全到整体大局。孔子自身对治理国家有很多想法，只是可惜，他没有机会去实践自己的主张，他的脚步遍布诸侯各国，都没能实现自己当官的心愿。倒也不是没有人来请他，只是那些人都不符合他的选择标准，违背了他的原则，所以他不愿意去。比如，阳货,季氏家臣,名虎，曾一度在鲁国专政。他是孔子在政治上非常鄙视和反对的乱臣贼子，所以孔子不愿意与其交往，更不愿意去他手下做官。阳货三番五次想请孔子去做官，孔子都拒绝了。有一次，阳货送给了孔子一只烤乳猪，在当时，这个礼物规格比较高，按照礼节孔子要亲自前去登门道谢。孔子很为难，他不想和阳货见面，可是还得去登门到谢。于是他想了一个方法，那就是趁阳货不在家时，再去拜谢。这一天，孔子听说阳货出门了，他就赶紧上了路，准备去阳货家。没想到，孔子却在半路上碰到了阳货。见此情景，阳货很生气，他对孔子说:来，我有话要说。孔子走过去。阳货说:自己身怀本领却任凭国家混乱、衰败，揣着明白装糊涂，这能叫做仁吗?孔子说:不能。阳货接着说:自己想做大事却总是不去把握机遇，这能叫做明智吗?孔子说:不能。阳货再说:光阴似箭，时间一天天过去，岁月不等人啊。孔子理亏，只好说:好吧，我准备做官。孔子虽然答应做官，但是每当阳货来请，孔子就找理由推脱。直到阳货不再在鲁国主政，孔子才出去做官。孔子不想在阳货手下做事情，而阳货也不过是想借着孔子的名气为自己专政开脱而已，并非真想实践孔子的思想和主张。孔子也明白阳货的意图，故而一直推脱不仕。所以，孔子固然想当官，但是他也不是为了当官而当官，他一直坚持着自己的原则和操守。正如他所讲的“有道则仕，无道则可卷而怀之”，即国家政治清明时，他就去做官，国家政治黑暗时，他便隐退藏身了。在孔子看来，无论是做官，还是赚钱，讲究的是“取之有道”，唯有正途获取的富裕和显贵，才可接受。如果名不正，则言不顺。不论做任何事情都要按照正确的方式，采用正当的手段，否则会得不偿失。这是孔子所秉持的原则。就如《论语》中所讲，子贡曾向孔子请教说：“一个人贫穷的时候不去低三下四的谄媚他人，富贵的时候不盛气凌人，对待每个人都一样。这样的人，老师觉得如何呢?”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“可以，算不错了。但是还不如,贫穷仍能乐道,富贵仍然好礼的人啊!”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”孔子的境界明显要更高一个层次。成语--安贫乐道，便是来自此处。孔子还有一个特点，那就是他不会强行要求别人。他对子贡所讲的“不卑不亢、不骄不躁”的境界予以肯定和赞扬，因为他知道一般人能做到这样就很不容易的了。至于孔子自己所讲的“安贫乐道、屈高就下”的境界，是他对自己的要求。孔子的思想境界和言行举止成为一种标杆，生前他吸引了三千弟子跟随他，死后也被后人推举为“君子”、“圣人”。只是“圣人”如孔子，亦有着艰难落寞之时。在孔子踏遍中国都不能找到“识货”君主之时，在他最颓丧的时候，他说：“如果有一天我什么是都做不成，我就去游览名川大山、江河湖海。如果带人上路的话，就带着子路吧。”子路一听，很是高兴。然后被孔子训了一顿。总而言之，孔子的道就是为官之道。事实上，孔子这种积极入世的态度，对后世的影响极为深远，他唤起了无数学子为建功立业而自强不息的奋斗精神。

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