逍遥游介绍理想的人生境界是怎样的有

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你好，欢迎来到有书。听《庄子》寓言故事，参悟逍遥人生。在接下来的几天时间里，我们将一起来学习《庄子》内七篇的第一篇——《逍遥游》。在进入正课之前，我们先简单介绍一下，《逍遥游》讨论了一个什么主题，庄子如何一步一步地阐述自己的观点，以及在学习的过程中要注意些什么？《逍遥游》作为整部《庄子》的开宗明义之作，一上来就讨论了一个很大的话题：何为理想人生？或者说，生而为人，应该追求怎样的人生境界？有的人追求名，有的人追求利，有的人希望自己的功绩能被后世记住。但在庄子看来，这些评价标准太依赖于外在了。你越是追求这些东西，越是蝇营狗苟地活着，就越会被这些东西牵着鼻子走。被束缚住的人生，怎么能算得上好呢？还有的人觉得，人生在世开心就好，“宁负天下人,不教天下人负我”。但是仔细想想，人不是孤立生活在世界上的，如果你只看到了自己那一亩三分地，就很容易把别人和自我对立起来。那么，外界的一切都会成为你的牵绊，你也没有办法感受到高层次的精神愉悦。所以，这些都不是理想的人生。那么，在庄子心目中，理想的人生境界应该是怎样的呢？其实这一篇文章的题目——“逍遥游”，就是答案。所谓“逍遥游“”，就是指“无所待而游于无穷”，说白了，就是摆脱功名利禄、权势地位的束缚，让精神世界获得真正的自由，不依赖于外物、不依赖于自身形体而存在，如此一来，才能逍遥自在地畅游于宇宙之间，独与天地精神往来。其实“人生境界”这四个字，是中国传统文化中，一个非常重要且特殊的概念。著名哲学家冯友兰先生，按照从低到高的顺序，把人生境界划分为四个等级，分别是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。处在自然境界的人，如同婴儿或者动物一般，渴了要喝水，饿了要吃东西，得不到满足的时候会失望、会哭泣——世界在他们眼中，不过是获取生存必需品的地方。当自然境界的人认识到生存资料有限、必须争抢的时候，他们就可能为了个人利益而行事，这个时候他们就来到了功利境界，世界在他们眼中是优胜劣汰的角斗场。某一个瞬间，他们突然良心发现，在个人利益与社会整体利益之间选择了后者，于是便进入了道德境界，古今中外的英雄、贤者莫不如此，世界之于他们是一种责任。当一个人的视野超越了凡人目力之所及，上升到万事万物、上升到宇宙整体，那么他就到达了最高的人生境界，也就是天地境界。能达到这一境界的人很少，庄子就在这一层；而他的人生境界，又集中体现在《逍遥游》这一篇里。接下来的几节课，我们会帮你深入理解这是一种怎样的至高境界。好，说完了《逍遥游》的主题，我们再看看，庄子在这篇文章中，如何一步一步地阐述自己的观点；以及接下来的精读课，我们分别讲些什么。《逍遥游》大致分为三大部分，第一部分，庄子通过直接讲、引用古书和引用古人对话的方式，把“大鹏南飞、虫鸟笑之”的故事讲了三遍，每一遍都有新的补充，最后落脚到“小大之辩”这个观点。我们分两节来精读。第一节，我们来讲讲“大鹏南飞”的故事。大鹏最初是北海的一条鱼，后来变成了鸟，要飞往南海。飞的过程非常困难，因为小风根本承担不了鹏的大翅膀，所以他就只能等到洋流来袭的时候起飞。在这一节，庄子讲了一个“水之积也不厚，则其负大舟也无力”的道理，意思是大鹏起飞需要非常深厚的积累；这个道理很浅显，但是辩证地来看，积累也是一种依赖，大鹏鸟看上去可以自由翱翔在空中，其实也是有所待不逍遥的。第二节，我们再讲“蜩与学鸠笑大鹏”的故事。大鹏要到南海，必须先飞上九万里的高空，这时候一些小虫子、小鸟就出来嘲笑它，不明白它为什么要那么费力。对此，庄子又讲了一个“小知不及大知，小年不及大年”的道理，说寿命和见识都有大小之分，小的理解不了大的。所以，与其要小得理直气壮、理所应当，不如追求超越、向大视野大格局看齐。《逍遥游》的第二部分，在“小大之辩”这个逻辑基础上，真正进入主题——开始讲有大小之分、高低之辨的的几种人生境界。我们用第三到第五节课来讲。第三节，我们讲“逍遥的最高境界是什么？”庄子认为，人生境界有高下之分，但是呢，他并没有划分出几个层次，而是给了一个层层递进、人外有人天外有天的体系。在这个体系中，世俗生活里的牛人，只能算得上小虫小鸟；宋荣子、列御寇比他们要强；这两个人已经很厉害了，但是还不够，“至人无己，神人无功，圣人无名”——这才是真逍遥。接下来，庄子开始用寓言故事，阐述这三个境界。第四节，我们要讲第一个寓言——“尧让天下于许由”，这一段也是“越俎代庖”这个成语的出处。尧，就是尧舜禹的尧，一位德才兼备的部落领袖。他遇到了一位比自己还有能耐的人——许由，于是就想把天下让给他，结果却被许由拒绝了。庄子讲这个故事，是想说“圣人无名”这个道理，因为在他看来，“名”是“实”的附属品，不能为了名而越俎代庖。第五节，我们讲“藐姑射山神人”的故事。庄子借楚国狂人——接舆之口，讲了姑射山上一位外表动人、功绩卓著的神人，又通过肩吾和连叔两人对山中神人的评价，解释了什么叫做“神人无功”，也讽刺了世人见识短浅，无法接受超过其眼界见识的言论。《逍遥游》的最后一个部分，由庄子和惠施的两次辩论组成，我们在第六节进行讲解。惠施是战国时期名家学派的代表人物，专门研究逻辑辩论，与庄子相爱相杀。他在全书中多次出场，但几乎每每都是以失败告终。这一次，他俩就“大葫芦有用没用”，以及“不成才的歪脖树值不值得唾弃”这两个问题，又吵起来了。最后，当然是庄子获胜，他得出了这样的结论：凡有用，必然被人用；只有无用，才能得保全、得逍遥。虽然没有给“至人无己”的“至人”举一个实例，但也侧面说明了“无己”“无用”“无待逍遥”的道理。说完了每一节课讲什么，我也希望你能在听课的时候，注意以下两点。第一点，要注意理解故事之间的关联。庄子的寓言有很多虚构的成分，但不是随意编造的，也不是随随便便就放在了一起，每一个故事都有特定的逻辑功用在里面。正如我们前一节讲过的，《逍遥游》“草里眠蛇，藕断丝连”，充满了各种隐喻和伏笔，我们在讲解的时候会把重点和其中的暗线强调出来，你需要特别注意“大与小之间的区别”、“有依赖和无待逍遥之间的区别”这两条逻辑线索。如果能从这两个角度，去看待《逍遥游》里的寓言故事，那么你一定，会有自己的发现。第二点，就是要注意感受《逍遥游》的文采。这篇文章从第一句“北冥有鱼”开始，就采取了一种宏大浩渺的视野；随之而来的鲲鹏之变化、列子御风而行，以及姑射山神人等故事，不仅都展现出了天马行空的想象力，而且字里行间洋溢着浪漫主义的精神，成为后世不少文学家、艺术家的灵感源泉。阮籍、嵇康、李白、苏轼、曹雪芹、闻一多、郭沫若等，全都深受此篇的影响。我们在这一节的课后，也给大家提供了朗读版本，一来方便你对《逍遥游》全文有个整体了解，二来可以好好感受一下庄子的文采。好了，这一节的内容就到这里了。从明天开始，我们将进入《逍遥游》的第一个寓言——大鹏南飞，我们下节课再见。

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