春节祭祖,印光大师教你正确祭祖
祭祖文
立天之道兮曰阴与阳，
立地之道兮曰柔与刚。
天无私覆兮地无私载，
百物长育兮和气致祥。
人列三才兮立身有道，
仁义礼智兮万古纲常。
古今一理兮东西不二，
孝悌忠信兮何用不臧？
圣贤德教兮极天际地，
长夜明灯兮苦海慈航。
神功圣化兮泽及禽兽，
犬曾湿草兮马能垂缰。
叹今天下兮蔑伦悖理，
人不如物兮可不惭惶？
熙攘往来兮皆为利欲，
蝇营狗苟兮举世颠狂。
竭泽而渔兮闻之凄楚，
易刀相残兮说之悲伤。
祸福无门兮惟人自召，
顺德必昌兮逆德必亡。
淑慝殊途兮须明法戒，
斯世清浊兮合当激扬。
知耻后勇兮猛登觉岸，
慎始敬终兮莫愧皓苍。
今备香花兮至诚告祭，
全球先祖兮鉴此衷肠。
但求处处兮田禾广熟，
惟愿人人兮福寿且康。
国有贤臣兮以安社稷，
家无逆子兮而恼爷娘。
老安少怀兮各得其所，
女慕贞洁兮男效才良。
雨暘时若兮灾厉不起，
风化还淳兮德厚流光。
五洲咸宁兮兵戈永废，
和平久续兮共荣共强。
四海一家兮民胞物与，
爱人如己兮同筑乐邦。
维祈维祷兮稽首再拜，
伏请诸君兮享我蒸尝。
春
如何正确祭祖
节
中国各地的祭祖仪式因习俗而有所不同。那么，春节期间应该如何正确祭祖呢？印光大师在《文钞》中有相关开示。印光大师开示0
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念佛诵经回向
佛弟子祭祀祖先，固然应当以诵经、持咒、念佛为主。焚化箔锭，也不适合废除，因为不能确定他就往生了。即使确定他往生了，也不妨让没有往生的人拿去用。原文佛弟子祭祖先，固当以诵经，持咒，念佛为主。焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。（文钞续编·卷一·复海门蔡锡鼎居士书三）祭祖须用素食
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吃肉这件事，真是件大怪事，但因为习惯这样做的时间太久了，不知道这是错误的，反而认为有肉才是礼节。所以祭拜天地，祭祀祖宗，奉养父母，接待宾客，都以肉作为表示诚心、孝道、恭敬的礼物。世间的圣人，没有宣说三世因果，六道轮回的事理，也随顺世俗人情来做，又再谆谆教诲仁慈人民，博爱万物的大道。推究圣人博爱万物的仁慈，可以知道用肉来表示诚心、孝道、恭敬是不对的。表示我的诚心、孝道、恭敬，应当以极其慈祥清净的东西才可以。怎么可以用猪、羊、鸡、鸭、鱼、虾等极为秽污的动物，而且又活活杀死它们。这些动物在死的时候，它们的悲惨疼痛怨恨，难以用语言宣说。有仁慈之心的人，怎么忍心以杀害的这些动物，来表示我的诚敬呢？试着想想，这个诚敬，是顺天理的诚敬呢？还是悖天德的诚敬呢？仁慈的人祭祀祖宗，还要去求仁者家中的粟米，来祭祀祖宗，现今却去求屠夫刀下的肉，哪里还能称得上是诚敬呢？由此说来，杀生来祭拜天地，是违逆了天地的好生之德，天神地祇，哪会将这些污秽的东西当作香洁，而来享用这些供品呢？祭拜，就是想要凭借这个仪式诚心，请天神地祇来享用这些祭品罢了。至于祭祀祖宗，侍奉父母，接待宾客，应当想想有利益于祖宗、父母、宾客，才是合理的。现今以极为惨酷的杀业，作为我诚敬的表示，令祖宗、父母、宾客共同承担杀生之祸，这个诚敬，是祸害，不是诚敬。而何况一切众生，都是过去父母，未来诸佛，哪有不去救济，反而为了表达我的诚敬而来加以杀害呢？《梵网经》中说：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。”《楞严经》中说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”《入楞伽经﹒断食肉品》说：“一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母，兄弟，男女，眷属，乃至朋友，亲爱，侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。”世间人只知道现在世，不知过去、未来世，所以杀害它的色身，来充塞我的口腹，认为是理所应当。如果知道生生世世，互相酬报偿还，以及我与这些动物，互相成为父母、兄弟、眷属，互相出生。互相成为怨家对头，互相杀害。不要说不敢自己吃，即使是祭祀天地、祖宗、侍奉父母、接待宾客，也不敢用肉了。因为肉是精血所成的东西，认为天地神祇会吃这些东西，就如同诬陷一个人吃肮脏的东西。用肉来祭祖、奉亲、待客，就如同杀过去的祖宗、父母、宾客，来奉养现在的祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报啊！暂且不要说人畜轮回，虚无渺茫，难以稽考，史籍中记载的，多的难以数清。即使就着眼前的所见所闻，也有不少。固然应当发起深信，不要再造杀业，因为既然造作杀业，必定遭受杀报。经典中说：菩萨畏因，众生畏果。畏因，就不会造作杀因，自然没有杀的果报。畏果，就只是白白的害怕畏惧，没有一点的利益。
原文食肉一事，大是怪事，但以习行既久，不知其非，反以为礼。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待宾客，皆以肉为表示诚孝恭敬之物。世间圣人，不说三世因果，六道轮回之事理，亦随顺俗情而行，又复谆谆于仁民爱物之道。推圣人爱物之仁，可知以肉表诚孝恭敬之非义也。夫表我诚孝恭敬，当以极慈祥清净之物方可。何可以猪，羊，鸡，鸭，鱼，虾等极秽污之物，又复活活杀死。此等诸物死时，其惨痛怨恨，难以言宣。有仁心者，何忍以杀彼诸物，表我诚敬乎。试思此之诚敬，为顺理之诚敬乎，抑悖德之诚敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗，父母，宾客，方为合理。今以极惨酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗，父母，宾客同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而加杀害乎。梵网经云，若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。入楞伽经，断食肉品云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母，兄弟，男女，眷属，乃至朋友，亲爱，侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中杀之而食。世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之腹，以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母，兄弟，眷属，互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地，祖宗，奉父母，待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祇飨此，何异诬人食污。祭祖，奉亲，待客，何异杀过去祖宗，父母，宾客，奉现在祖宗，父母，宾客，又令祖宗，父母，宾客，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。经云，菩萨畏因，众生畏果。畏因，则不造杀因，自无杀报。畏果，则徒劳畏惧，了无所益！（文钞续编·卷二·祭祖用素序）0
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杀生祭祖不孝
又一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛，应该戒杀护生，爱惜生命，千万不要依着世俗的知见，认为说奉给父母以美味嘉肴，这是孝道。那些没有听闻到佛法的人，不知道六道轮回的事理，错妄的认为这是孝道，还情有可原。如果是已经听闻过佛法的人，杀过去的父母亲属，来奉养现在的父母以及办理丧事祭礼等，不但不是孝道，简直就是忤逆不孝了。所以学识渊博通达之人，由于听闻了佛法的真实义谛，都不肯依着世俗的权宜之法来行事。因为这些权宜之法，大都是随顺世俗迷惑凡情所建立的，不是如来洞彻三世因果之道的缘故。如果想要深知，取《文钞》中诸篇戒杀文，以及《观世音菩萨本迹感应颂》中普劝戒杀挽劫文，读了之后，自然知道。原文又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，理宜戒杀护生，爱惜物命，切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。若欲深知，取文钞中诸戒杀文，及观音颂之普劝戒杀挽劫文，阅之自知。（增广文钞·卷二·复周孟由昆弟书）锡箔不可废除
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锡箔也不可废除，也不必一定要烧多少。必须知道这是救济孤魂用的，佛菩萨，以及往生的人，一点没有用处。也应当以佛力、法力、心力，变少锡箔，成多锡箔。如果想使它们各自都得到一个，纵然是几千万万的锡箔，也不能够遍及，因为孤魂与鬼神，遍满虚空的缘故。如果知道变少成多的义理，那么也就尽了救济孤魂的心，而且没有任意浪费的过失。这是在于每个人至诚观想布施，那么心力周遍，冥界资财也随着周遍啊！原文锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨及往生之人了无所用。亦当以佛力，法力，心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神，遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。（文钞续编·卷一·与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书）预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.abuoumao.com/hyfw/629.html
