苏小和论我的蝇营狗苟的生活

1、“在上帝眼里，即使是月亮，也不是明亮的；即使是众星，也不是纯洁的。人多么不重要啊！人不过是一只蛆，人所生的儿子，仅仅是一只蠕虫”。这是多年前一个聪明的人对自己的认识，你觉得他的感叹有道理吗？

2、我的意思是说，当我第一次读到这句话，我多么愤怒，我怎么是一只蛆呢，我分明是一个自由人啊。但转念又想，说不定我还不如一只蛆有意义呢。我满腔的悲伤无处释放，当我想哭的时候，有魔鬼走过来捂住我的嘴。当我想流泪的时候，有人对我叫喊，在这里流泪也是犯罪，收起你廉价的眼泪吧。我的亲爱的WY弟兄啊，我知道你此时此刻的生活，狭窄又暗淡，手和脚都被锁在十字架上，我想给你写一首诗，可是这些絮絮叨叨的句子，真的是手无缚鸡之力。

3、半夜醒来，我再也睡不着了，跪在地上祷告，我的内心生了怨恨，为什么天使不来搭救你，为什么高墙不会自动垮塌，为什么我看不见你的笑脸。

4、过去几年，我阅读了大量的西方历史学著作，产生了这样一个印象：如果历史学家仅仅以寻找真相为使命，可能这个历史学家已经蜕变为骗子。他或她首先欺骗了自己，然后开始试图欺骗别人。或许，好的历史学家应该是尽量占有更多的历史材料，然后在一种预设和言明的分析方法中，缓慢说出自己对历史的观点。一个不事先言明自己的观念秩序和分析框架的历史学家，怎么可能不是骗子呢，因为这些年来，他一直在用他自以为是的真相遮蔽这个世界，遮蔽时间，遮蔽我们可怜的心灵。

5、欧洲存在两大传统资源：欧陆传统和英美传统。欧陆传统指希腊哲学—法国革命—俄罗斯精神；英美传统是指新教伦理—苏格兰启蒙哲学—英美现代政治经济体系。某些人知道民主政治和自由经济主要来自英美传统，但由于信仰的隔离，一部分人选择欧陆传统，如顾准；一部分人则回到中国传统思想，如钱穆。HS这样的人满口自由主义，但却是那个时代敌FY的先锋。这意味着一个重大的学习事实：如果一个人的生命没有重生，如果一个人的观念秩序没有更新，所谓的学而时习之，最后一定是自己穷其一生捍卫自己的错误。表现在生命的进程意义上，就是一个人看上去筚路蓝缕，走过万水千山，最后不过是频频回头看，一个人终于悲怆地走进了他自己，以至于他完全看不见一个人真实的意义。

6、这才是我们真实的苦难。我们承受的苦难，是我们应得的惩罚。上帝兴起更大的恶人，是因为我们比恶人更恶。存在的就是合理的，我们所遭遇的奴役是我们的行为的结果，因为我们内心深处无以复加的罪恶是一个铁的事实。

7、当本体论不能转换为认识论，作为思想的本体，最终就会被本体所遮蔽，从而阻碍知识的涌现。本体论是作为知识的对象和知识的动力而存在的，而认识论则容纳了人的认识论的过程。这样的描述，大概类似于一个百米运动员，确定了起跑线，确定了终点线，自己也已经站在起跑线上，但却一直没有奔跑。

8、亲爱的弟兄姊妹，我想只有在这里，我们才能理解，我们作为一个人，作为基督的门徒，应该怎样向着标杆直跑。在这个意义上，那些在生活的原地空喊自己多么有信心的人是无意义的，一个人只有在走上苦路之后才能真正理解什么是信心，什么是智慧，什么是力量，什么是知识。如果我们不背负着十字架上路，如果我们没有刚强壮胆，勇往直前，如果我们不曾做好随时殉道的准备，我们的信仰不过是一碗心灵鸡汤，不过是在重复我们的祖先关于天道想象的虚无的生活。想到这些，我就哭了，为我的怯懦，为我的躲闪，我终于哭出了声音。

9、汉学家白鲁恂通过历史学和心理学分析，认为人们的心理状态普遍处于婴儿哺乳时期的不安全感之中，进入成年人时期之后，表现为内心完全不宽容，行为方式上置对手于死地而后快。不宽容构成了最大的人性病症，导致历史无法出现真正的改进。仔细想想，我或许就是这种病症的最好案例之一。

10、缘于“认知的冲突”，人们普遍存在一定程度的心理疾病，导致每个人可能都是精神病患者。在常识层面，人们并未失去价值观底线，但制度的裹挟，包括观念的谎言、既得利益占有，对个人权利的漠视，导致人们必须认同现实格局。一旦我认同这个邪恶的世界，就意味着我已经是一个彻头彻尾的病人，一个精神病患者。

11、所以我们活着真是很苦啊，要么心理崩溃，要么自我欺骗。大多数人们普遍选择自我欺骗的方式，因为现实生活的细节给每个人的自我欺骗提供了相对的正义性。仿佛只要认同这挥之不去的蝇营狗苟的生活，仿佛只要我们和所有人在一起随波逐流，指鹿为马，满口谎言，仿佛只要我们与魔鬼勾肩搭背，签订城下之盟，我们就可以握住幸福的人生。

12、当这些关于自我的追问足够多，有一天我终于意识到，简单地将所有问题推向制度设计，或者把一个社会谴责为败坏的社会，这都是一种人性论意义上的懒惰的行为，也是一种自我为义的行为。一个真正有思想能力的人，当他看到制度的弊端，当他看到社会的溃烂，他应该迅速回到自己的人性，思考自己在这个制度的框架里，在这个社会的生存之链当中，自己到底贡献了哪些愚蠢的观念，自己是否也曾经或者正在作恶。

13、《日瓦戈医生》是一部从死亡开始到死亡结束的个人心灵史，是一个人行过死荫幽谷的忏悔录，所有细节都靠信仰推动，反过来通过信仰审判细节。过去我们的误读太离谱，它既不是政治话语叙事，更不是隐秘的爱情记录，帕斯捷尔纳克仅仅是想呈现苦难之中生命的意义，他自己的人性的意义。一个性格敏感，心思绵长的人如何在这个悲惨世界穿行而过，这是一个问题。日瓦戈医生的人生细节，或许带给我们启发。为什么我们读不懂这样的作品，因为我们缺少信仰的推动力，由此我们永远学不会如何思考我们自己。

14、佛学和儒学在方法论上是同构的，都强调人自身的改进能力。这是一个人通过高估自己的自修的能力将自己拖进愚蠢和黑暗之中。所以佛学进入中国文化传统秩序，相对比较容易，因为这是一种无知和另一种无知的拥抱，是一种黑暗和另一种黑暗的共鸣。相比之下，中国人接受基督精神的信仰秩序和观念秩序，实在是太难了，必须要经历一次巨大的价值观破碎，必须要真实地死过一回。很多信主多年的基督徒，可能在隐秘的观念里依然是儒学和佛学的那一套观念的习惯。我说的是我自己，很多时候我忽然看见了自己的愚蠢的习惯一点都不曾改变，为此我又一次陷入忧伤之中。

15、一个人要摆脱这种先验的观念秩序的困境实在是太难了，比如我早上听耶稣对我说，让死人去埋葬死人，到中午我就开始想念我死去的父亲，想念他一辈子劳苦愁烦，不知道是不是去了天堂。

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